Ле́то, иногда Лето́ (др.-греч. Λητώ), дорийская форма Лато, римская Латона — в древнегреческой мифологии — титанида[2] дочь титана Кея и Фебы[3], возлюбленная Зевса вне брака, мать близнецов Аполлона и Артемиды[4][5].
Родилась на острове в Океане против страны кельтов, почему там почитают Аполлона, и царствуют там Бореады[6].
Содержание
Рождение детей
Зевс овладел ей, превратившись в перепела[7]. Когда Лето пришло время родить, ревнивая Гера запретила земной тверди дать роженице место для родов.
По наиболее известной версии, Гера преследовала её по всей земле, и лишь на острове Делос у озера она родила Артемиду, а с помощью Артемиды — Аполлона[8].
Вариант: когда Лето настигал Пифон[9], по приказу Зевса Борей перенёс Лето на Делос, где она, держась за оливу, родила Аполлона и Артемиду[10]. Либо Борей принёс её к Посейдону, а тот перенёс её на Ортигию и закрыл остров волнами. Пифон не нашел его, и тогда Посейдон вернул остров наверх[9].
Вариант: Лето обратилась за помощью к плавучему острову Делос — тем самым формально обходился запрет Геры, — обещая в награду прославить его. Делос дал возможность Лето родить детей на его берегах. Однако Гера запретила Илифии-родовспомогательнице помогать своей сопернице. Лето мучилась схватками несколько дней: многие богини собрались вокруг неё, сочувствуя, но не в силах ничего сделать. Илифия согласилась помочь только после поднесения богинями дара. По одной из версий мифа, Илифия задержала рождение только Артемиды уже после успешного появления на свет Аполлона. По другой — Артемида родилась первой и сразу же начала принимать у матери роды своего брата Аполлона. После успешного рождения Аполлона и Артемиды остров Делос стал, наконец, неподвижным.
Перед этим Лето развязала пояс, собираясь родить, в Зостере (Аттика), где был её жертвенник[11]. Согласно Клеарху, она пришла из Халкиды на Эвбее в Дельфы и родила там Аполлона и Артемиду у пещеры Пифона[12].
Либо Зевс превратил её в перепелку и отправил на остров[13]. По другому рассказу, Лето пришла за 12 дней из страны гипербореев на Делос в облике волчицы[14]. По Аристону Александрийскому, она родила детей у источника Ортигия в Эфесе[15]
Два ствола, которые она держала при родах, показывали на Делосе[16]. Купалась после родов в реке Кенхрий в парке Ортигия в Эфесе[17].
Родив детей, она скиталась по Ликии и просила воды у местных жителей. Но они замутили воду в озере Мелита, и Лето превратила их в лягушек[18] (по ошибочной версии, это была Деметра[19]). Она омыла детей в реке Ксанфе[20].
Другие предания
Когда боги бежали в Египет, она превратилась в землеройку[21]. Покровительствует перепелкам[22]. В Дельфах ей посвящают репу, которой ей захотелось[23]. С вершин Тайгета Лето смотрела на охоту своей дочери[24].
Лето считается символом материнства, материнской любви и почитания детьми. По некоторому толкованию, её образ представляет собой образ богини-матери, прославленной в детях[25].
Оскорблённая в материнских чувствах фиванской царицей Ниобой, обладательницей многочисленных сыновей и дочерей, Лето обратилась к своим детям Аполлону и Артемиде с требованием отмщения, и те поразили стрелами всех детей обидчицы.
Ей посвящён XXXV орфический гимн.
Соответствия в других мифологиях
Римская мифология
В римской мифологии Лето соответствует Лато́на (Лато́). На печати Мецената изображена в виде лягушки[26].
В честь Латоны назван астероид (639) Латона, открытый в 1907 году.
Славянская мифология
Б. А. Рыбаков сближал Лето и Латону со славянской богиней Ладой[27].
См. также
Её именем назван астероид (68) Лето, открытый в 1861 году
Примечания
- Любкер Ф. Ἄρτεμις // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, Л. А. Георгиевский, М. С. Куторга и др. — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 163–164.
- Гомер. Одиссея VI 106
- Гесиод. Теогония 404—406; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 67, 2
- Лето, в мифологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Гесиод. Теогония 918—920
- Диодор Сицилийский. Историческая библиотека II 47, 2, ссылка на Гекатея Абдерского
- Схолии к Пиндару. Пифийские песни Введ. // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.412
- Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 4, 1
- Гигин. Мифы 140
- Гигин. Мифы 53
- Павсаний. Описание Эллады I 31, 1; Гиперид, фр.71 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.528
- Афиней. Пир мудрецов XV 701с-d // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.409
- Сервий. Комментарий к «Энеиде» Вергилия III 73 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.663
- Аристотель. История животных VI 35 (183); Элиан. О природе животных X 26 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.571
- Тацит. Анналы III 61; Схолии к Пиндару. Немейские песни I 10 // Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.75
- Овидий. Метаморфозы XIII 635
- Страбон. География XIV 1, 20 (стр.639)
- Овидий. Метаморфозы VI 339—381; Антонин Либерал. Метаморфозы 35, 4; Первый Ватиканский мифограф II 85, 1
- Первый Ватиканский мифограф I 10, 2
- Антонин Либерал. Метаморфозы 35, 2
- Антонин Либерал. Метаморфозы 28, 3
- Солин 11, 20
- Полемон, фр.36 Преллер
- Павсаний. Описание Эллады III 20, 5
- керн
- Плиний Старший. Естественная история XXXVII 10
Б. А. Рыбаков. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1994. — 610 с. — ISBN 5020095850.
